En el Seminario 7, “La ética del psicoanálisis” (1959-1960) Jacques Lacan exhaustiva la lectura de “El malestar en la cultura” (1929-30) de Sigmund Freud y formula la pregunta por el Ethos, es decir: ¿qué debo hacer?

La pregunta por el Ethos refiere a una decisión y no se trata -como se suele creer-, de una decisión sobre el deseo. El deseo es un interrogante que en un análisis se abre como tal. El problema es que el deseo se presenta atado al fantasma del sujeto. El fantasma es una estructura de ficción que con su fijeza tiñe cada vivencia y determina el mundo de cada quien. El síntoma del sujeto se recrea en los significantes y esto permite su desciframiento en la sustitución, a la manera de las otras formaciones del inconsciente. Ahora bien, una vez puesta a punto la vía significante se ubica un más allá de ese desciframiento ya que el síntoma es a su vez un modo de satisfacción pulsional, algo que insiste como exigencia y está referido a una repetición de goce. En un análisis también se irá circunscribiendo dicho núcleo de repetición de goce. Por lo tanto, más allá del sentido, el síntoma es interpretable como retoño pulsional, como satisfacción en el displacer. Por lo tanto, la pregunta acerca de: ¿qué debo hacer? Pone al sujeto en la encrucijada de decidir sobre la exigencia de goce que busca satisfacerse.

En el Seminario 7 J. Lacan sitúa el goce como más allá del significante, refiere a Das Ding, La Cosa freudiana que es el campo de goce y da lugar a la pulsión que había mantenido a raya durante largo tiempo, es decir a algo que responde en el cuerpo. La noción de goce comienza a desarrollarse en los años ´60, es en principio localizado y completamente separado de la relación sexual; será elaborado durante los años siguientes. En Aun, seminario 20, Lacan hará un contrapunto respecto de la noción de goce desarrollada en el seminario 7, abandona la polaridad entre pulsión e inconsciente, cambia la perspectiva del significante y abre un nuevo enfoque sobre el goce a partir de “la otra satisfacción”. En este momento de la enseñanza, el orden simbólico ha perdido su autonomía; la categoría de lo real gira en torno de “no hay relación sexual” y se elaboran las fórmulas de la sexuación.

Carina Scaramozzino.